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报恩墓地样式，报恩墓地墓碑，报恩墓地，十种常见的坟墓

坟墓的造型是随各处乡俗不同而有别，因此建筑设计也不尽相同。在这里，只能将过去以来考察所见的一些常见类型，分类记录。依照笔者过去从事田野调查的发现，在我国常见的坟墓造型，主要可分成11类：（1）单碑墓、（2）朝天碑墓、（3）单环墓、（4）双环墓、（5）短护手墓、（6）明式方型轿式墓、（7）碑塔类、（8）十字架墓、（9）风水特别造型、（10）实兆远地区的楼房式方型坟墓、（11）筒型浮葬墓。

前7种大体上造型相差不远，细部各有分别；第2类和第8类属天主教或基督教常用；第7类则分别是僧侣或是与史事有关的公墓常用。至于第9类，形状各异、变化多端，没有一个标准，与风水设计有关；至于是否有所根据，则要看风水师如何拿出理论根据和证据来。至于第10类，与第7类同属方形，其中也有葬法相同，但中西风味有别，前者像轿，后者则是把墓做成有楼有柱，像间小洋房，常见于实兆远一带。

十一种常见的坟墓造型

（1）单碑墓

单碑墓的出现有3个原因：（一）由于死者去世年代早，或当时当地正处于开辟初期，物质缺乏，经济条件不足。例：大山脚皇家山许多族姓的总坟亦是如此。（图一）（二）死者在所处时代社会地位及经济条件不足，因此后人只能立一块主要的石碑，无法营造其他石构配件。

（三）风水上的原因，例：葬于家族墓园的槟城富家邱四方之女邱咸娘之墓，即是单碑墓。（图二）一些基督徒也有建单碑墓，其特点是在碑上加刻十字架或写上“永生之光”等宗教字样。其中一些基督徒的单碑坟建坟样式是把碑立在坟墓后端。

（2）双环墓

双环墓是使用单装墓的基本原理，在穴的副墙内另加一个环。这种作法是为了应付墓地广阔的局面，改善单环设计的不足。一方面可以扩大穴场，使石碑后有较大空间下棺，同时又避免了空间太大的感觉。面积大的坟墓若只用单环，碑与护墙之间的土堆很有可能会让视觉上觉得太空阔。从排水的角度来看，双环亦可使流水分出大部分流向坟外，减少拜台的积水。

在风水上的说法则认为多一个环可以扩大穴场，多接龙气，同时多一个环也是多一个靠山。此外，也有相信吉祥的说法，以为多一环，则多了一级中穴场；外环连着的拜台是第一进，内环连着的石级是第二进，从墓门外穴石级是第三进场（福建人称为一拜埕、二拜埕、三拜埕），习俗传说这带有“步步高升”之意，也是让好风水多延一代的意头。

（3）短手墓

短护手墓：这是受土地面积与经济条件限制而出现的，其情况是由于义山分配的土地的宽度有限，而长度亦有限，坟与坟之间过于拥挤，于是，护墙分左右边从后向前伸展到碑前的拜台，在出2、3尺的地方，便连接立柱，形成了一种短护手的形式。

（4）方型轿式墓

轿坟的形象是采用风水上一种称为浮葬方法的结果。整个坟墓形式，可以不是一般的圆形，而是方形，像一架停搁在地面上的轿子。

这种棺葬法的形式影响的坟墓形状，是明代已有流传下来的。它其实是盖葬和叠坟葬法演变的后果。

所谓盖葬是一种风水上的要求，风水上以为凡是龙脉来势慢而落在表面无再续行之势，则不论葬深葬浅都会失气，但又不可让棺木孤露是，便在气脉处开一浅凹，置棺后再盖土棺上。叠坟葬与盖葬同，但不必有靠，它是在地势平坦结穴有突星而有窝处，选穴地拨浮坭而安棺，再堆土成坟。报恩墓地墓碑，报恩墓地，报恩墓地样式，苑家文化

（5）碑塔类

此类坟墓地点多数并不在公冢内，形式有2种，一种是宗教性质的，建在寺庙的花园或附近，用以保存僧人的骨灰。第2种是史事纪念碑。

在佛教，塔的来源，原本是南亚次大陆的一种坟，佛教徒沿袭为藏舍利、骨灰之用，这一风俗也随教东传，为中国佛教所接受。在马来西亚，不少汉化佛寺依旧沿此旧俗，僧人第1次葬是火葬形式，而后藏舍利于塔内。

我国的史事纪念碑塔，大部份与第2次世战相关。原本一座纪念碑并不一定是坟墓。但在我国有很大部份以“纪念碑”为名的碑塔，内中都埋葬了死者的骨灰，或者建造者以碑塔代替了一般的坟墓，造在死者罹难和埋骨之处的地面上。由于这些纪念碑代替了墓碑，或设在公冢和义山内作为“总冢”；因此这些碑塔，不论其大小和设计的分别，都可被划分为一种民族坟墓的特殊造型。

如“槟榔屿华侨抗战殉难机工罹难同胞纪念碑”，即是一座集体公墓，内藏着从各处挖出的800具骨骸（图九）。另外，一些重要历史人物，尤其基督徒的坟墓，也可能会在不受风水说法之影响下，罕见地采用碑塔造型。例如：槟城锺灵中学前校长陈充恩遇刺殉难3 年后，于1955年，其纪念委员会替他建的坟，即是碑塔型的。

此外，个别的组织亦可能将“总坟”设计成碑塔式，如槟榔屿广东暨汀州会馆1961年立在其属下第四公冢的“广东暨汀州总坟”，即是一例。

（6）朝天碑墓

某些天主教或基督教的墓地都是采用这一型式。这种型式是一些教会坟场常见的，或在一些允许天主教或基督教信徒申请埋尸的义山里也可以找到。此种坟似一四方型，上有碑石、碑文朝天或向前作稍微倾斜，深受西方坟墓形状的影响。

一般上，信教的死者都是埋葬在教会坟场，极少数会葬在宗教风俗不同的义山。在义山出现朝天碑的情形可能是宗教文化互相妥协的效果。如果当地没有教会墓地可供选择，教徒既不能竖立十字架，又不愿造出属于信仰范围的“墓龟”。朝天碑是一个选择。

民间信仰却不见得接受这种形式的平地碑文，忌讳“倒下”的意头不佳，不符合“立碑”之意。另外，从风水上考虑，风水信仰以碑为向，不立碑，则难有坐向，纳不得风水之气。反过来，本地的天主教及基督教坟场，可以发现华裔信众的坟墓，采用了传统造型，有者立碑，有者建龟型坟墓，而不一定采用平方式的四方墓碑。

这种坟墓造型的“文化交流”，亦方便辨认教友生前的种族归属。中基督徒采用民间传统的圆形坟或“墓龟”，是一种文化的融合。这种基督徒的墓龟和传统佛道二教墓碑不同之处只有几点，他们会在碑上加刻了十字架或写上教名及教中术语。

（7）单环墓

环墓是从中国闽广两省到本地最常见的坟墓造型。有单环与双环之分。

单环幕的作法，是在墓碑后筑一堵护墙。护墙呈半圆形，由后向前环抱状地斜下，从左右两边连接着墓碑两边对称的左右两翼的平面碑墙，再向前方伸展作碑前方左右的护墙。下雨时，山水就因护墙挡着，不会从碑后或碑前的两旁渗入坟土底下，而向坟墓的两旁流走。

护墙中央的部份叫“穴星”，一般造墓者都会刻意让这一部份稍微拱起，以取得“福寿”的意义。这一部份加高成为全圆或半圆的造型，风水和造墓术语称这为“官星”；亦有将“官星”做成尖形，以取五形之火意或威武之意（如果严格按传统的风水与禁忌来说，穴星的突出官星，不是任何坟墓可以随意采用的设计。如果先人没有官职却加上官星，反而会令后代折福）。

护墙的前端会呈一道斜坡，连着墓碑，是为了方便水流开去。当护墙的左右翼在连接着墓碑左右两边的平面碑墙之后，继续向碑前的左右两边向前伸展，最后以半圆的姿态，在碑前半抱不抱，犹如人体伸出双手曲肘抱圆球而掌指不相合，是有一个名堂的，它叫“墓袖”或“墓手”。这一相抱留下的空间就叫“墓门”。

墓门所圈的位置，包括了碑和碑前的拜桌（上可放香炉、花瓶、烛台）。环式墓的墓门外，都会加一段较低的石级；石级外，护墙的左右边向外接连一道矮墙，让矮墙绕过石级两边。矮墙从左右所合住的空间是向前延伸的半圆型地面，地面会铺上石块或铺洋灰地台，是碑前最低也最宽大的一层地，称为“拜台”，

可摆放大量祭品，也可构成墓前的小明堂。其外围则大多可能用砖或灰土筑成稍为突起的一道圈，并且开了一个缺口或孔洞，让水可以从一个方向流出。选择孔洞的方向，亦与风水的去水设计有关。一般上坟墓的一对墓手之上，可能会装饰守墓的石狮或莲花，又或到一对侍女的雕象提着寓意吉祥的物件。

单环式的坟墓，若是墓手包围的墓碑与墓门之间的空间之大，大得可以让棺木安放在这一空间的地下。这一种造葬方式，有个名称，叫“跪金拜土”，意即后人跪在“金”（骨骸）上边拜前边的土堆。报恩墓地样式，报恩墓地墓碑，报恩墓地，苑家文化

无论如何，我国许多地区的墓葬习俗，都是受到闽南与粤东的影响，以为站在先人遗骸的上边极不尊重，因此本国的坟墓之间，除了基督徒的单碑坟可能会把碑立在墓后，一般人都不会把先辈的遗体葬在碑前，而是葬在碑后。这一来，单环墓护墙和墓碑之距离极远，留下的空间可让棺木安放在护墙与墓碑之间的地下；埋葬后，往往要在护墙与墓碑之间先人下棺处，加高土堆，让它隆起如馒头状，使形如龟，这就是闽人所称的“墓龟”。

有些先人造葬的地皮面积大，即使双人下葬亦可用这种方式。这种让棺木埋在碑后的造葬法，称为“跪土拜金”，意即后人跪在泥土上拜向先人的“金”（骨骸）?

另一点值得注意的是，我国的环形墓，其护墙伸展过墓碑两翼的平面碑墙时，绝大多数造型都不是抱围圆而留下一道墓门，而是把墓手的尾端向左右分开，向清代闽粤常见的反手造型看齐。这种设计并非选择向内收圆形成抱状的留着一道墓门于中央，反而是采用墓手分开向前方的左右各自伸展的设计。它是由它特殊的社会和时代背景产生。

由于这种造型就像人体把两手向前分开，掌心对外推的姿态，所以这种造型就叫“反手砂”。（图四）反手砂在本地的普遍，除了更进一步说明闽南与粤东坟墓造式对我国坟墓造式的影响，也反映了在大马各处的先人不愿子孙局限一地的意愿，而有意子孙更进一步向其他地区开枝散叶。

明清两代闽粤两地自然环境贫乏和人祸天灾，是“反手砂”造型出现的原因。风水设计方面，是讲究用墓碑和墓门配合取向，如碑向的角度和偏差有困难则用墓门弥补。

虽然“反手砂”的造型不一定符合风水的传统要求，但它却是近200年来一种常见的造型。由于人们认为原乡条件不足，风水再好子孙成就也不大，尤其是闽广两地移民，遂宁可选择“反手砂”的风水设计，弃墓门的风水设计不用，只想把人口向外推。且不论风水真伪，这种设计在客观的视觉效果上，确使墓碑前的格局变得宽阔宏大；主观意愿上，则反映了自明末清初以来，闽广人民不愿坐以待毙，反向四方八面开枝散叶的豪情。

当然，目前尚有不少“反手砂”设计的坟墓，纯粹是由于它已成为了本地坟墓一种常见的“传统造型”，建坟立碑的死者亲属可能并不理解设计的原意。

（8）十字架墓

这类造型的坟墓，是信奉天主教或基督教的方才可能采用的。由于与其他大部份倾向佛道两教的同胞宗教习俗不同，这种造型亦不见得会被其他人接受共存于义山。因此，此种造型只能出现在教会的墓场或私人墓园。

无论如何，我们可在这一类十字架墓发现到其外表走向“西方影响”，而内里却依然保持中国人立碑传统中所注重的事项。除了最上边加上“永生之光”、“永光照之”之类的口号外，十字架内或十字架之下却有安排空间，按中文立碑规格办事。

尤其是清代的十字架碑，左边用了帝皇年号，说明立碑日，上边说明故乡原籍，让后人毋忘故园，中排写上“皇清”，说明政治归属，又用上“显考”、“显妣”之类的字眼，说明与立碑人的关系。报恩墓地墓碑，报恩墓地，报恩墓地样式，苑家文化

（9）风水特别造型

风水上讲究佳地、佳穴。所谓佳穴，往往是指其具有很好的“峦头”形象，也就是山势等自然环境形成某种“瑞象”的格局，于是，风水师们就给这些有好格局穴位命名，如“鲤鱼吐珠”之类，在风水上以为“格局”和墓向，以及死者的生卒年月日时相配可为子孙招吉运。但目前的义山和公冢都是按秩序排位，而且土地有限，

因此便有风水师提出剪裁，将墓形造成各种动物的形象，希望墓形的感应能达到效果。这是“以形取象”的作法。这一观念是在80年代末，由新加坡传入我国。当地一些以人工制造格局的墓，以形补形的特殊情况曾一度出现在报章上。事实上，这一类造坟法并非未用过。在槟城广汀第一公冢也有一个百年环形墓，其背后成龟壳状。

无论如何，这种特别改造的坟型并不常见，而且也应注意到其他人不同的感受。1988年4月，江沙两广义冢便曾有风水师在墓碑上加了一把洋灰巨斧而闹了不少风波。

事实上，各种造型的风水设计墓都是“独一无二”，并非“常见”，但是，随着物质生活发达及人们追求更美好生活的欲望，便带来讲究风水的心态，造成各种形状的墓也出现各处坟场。

这种坟在福州人为主的实兆远地区可见到。墓是以砖瓦或钢骨水泥作为材料，远看去好像一座正面较窄的长方双层洋楼的模型。这种坟的双层之间，下一层较面大，与上一层的顶端之间则四角有雕花刻纹的柱子连结，有时左右旁又各加一对二对柱子，以强调基业稳固。这种坟型，外表像是西洋人的建筑，也反映了这一本世纪初最初由美以美教会教士领导开拓的市镇，人民的思想可以接受东西合壁。

（10）筒型浮棺

浅葬，有时是为了山势过缓，风水上遇到脉落表面似乎不能再续行。有时则由于山势过斜又不适合以横穴入棺，因此唯有将棺木浅放地上，然后建墓，再以土盖棺，以免被大水所冲。

后语：基于私营专业公司也注重整体规划的空间安排以及现代的设计建造，因此这些私营墓园之中的单碑、单环或双环墓，有不少在设计上能满足“跪金拜土”的风水需求。与此同时，其设计也考虑到有些人不愿站在祖先棺木上方的地面拜墓，避免了民间避忌。

墓地墓碑风水根据先人命理定位的旺位线位决定是否有长效阴泽和庇佑后人孝顺子孙的功力，否则效果相反。报恩墓地样式和报恩墓地可为后代子孙带来平安和富贵。

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