正宗杨公风水苑家文化

正宗杨公风水，苑家正宗风水，苑家杨公风水

在中国传统文化中，风水学一直占据着举足轻重的地位，它不仅是一种古老的智慧，更是一种与自然和谐共生的哲学思想。在众多风水流派中，杨公风水以其系统完整、理论精深而备受推崇，被誉为风水学的瑰宝。本文将对正宗杨公风水进行探析，以期揭示其独特的魅力和实用价值。

杨公风水概述

杨公，名益，字筠松，号救贫，是唐代著名的风水大师。他曾任金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园、天文观察及皇族祭祀等事宜。后因黄巢起义，携带皇宫风水秘籍逃离长安，隐居江西赣州一带，收徒传授风水之术。后人将他传播的风水理论称之为“杨公风水”或“杨公水法”。

杨公风水是一门形峦、理气、造葬法、择吉、配命、重缘六者兼备，并有机结合在一起的一门完整风水术。它强调自然山水的选择与住宅、坟墓之间的协调性，以求趋吉避凶。在杨公风水中，形峦讲究山水雌雄配合，理气以先天纳音为体，十二地支长生十二宫的后天气状态为用，造葬法则注重龙水向三合连珠，择吉则讲究扶龙、补山、相主。

杨公风水的核心理论

1. 形峦：杨公风水认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果。天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型。其中，贪狼、巨门、武曲为三吉星，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉；廉贞、禄存、文曲、破军为四凶星。九星行龙各有章法，经过剥换，结出秀丽山峰作为父母而结穴。

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2. 理气：杨公风水以先天纳音为体，以十二地支长生十二宫的后天气状态为用。它主张龙要合水，水合向，合禄合马合官星。在理气上，杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据。

3. 造葬法：杨公风水在造葬法上注重龙水向三合连珠，认为真龙必有真穴，真穴必有真明堂。明堂要平地，有储水，宽畅平整为贵。同时，它还强调阴阳配合，五行相对平衡，从阴阳宅的式样、尺寸到颜色的选用，处处体现天人合一的思想。

4. 择吉：在择吉上，杨公风水讲究扶龙、补山、相主，以在最有利的时间进行相应空间方位的建筑事宜。它认为时空是一体的，在时间选择上需以造命法为主。

杨公风水的实践应用

杨公风水在实践应用中形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案。从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路道路的来去，到色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境融为一体，美不胜收。

在测定和调整住宅、坟墓的山水方位时，杨公风水以三元九运挨星理论为基础，以先后天八卦为理论支撑，以罗盘的二十四山为定向依据。它特别重视山水与宅之间阴阳“交媾”，认为顺则旺，逆则灾。

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杨公风水的典籍与传承

杨公风水的理论精华多为师传口教，但其理论依据主要典籍有《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》等九部。这些典籍详细阐述了杨公风水的寻龙点穴、理气布局、造葬择吉等方面的内容，为后世学者提供了宝贵的参考资料。

然而，值得注意的是，杨公风水必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。因此，在学习和实践杨公风水时，应寻求正宗传承，以免误入歧途。

结语

正宗杨公风水以其系统完整、理论精深而备受推崇。它强调自然山水的选择与住宅、坟墓之间的协调性，以求趋吉避凶。在实践应用中，它形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，为后世留下了宝贵的文化遗产。然而，在学习和实践杨公风水时，我们应保持敬畏之心，寻求正宗传承，以更好地传承和发扬这一古老智慧。

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