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一直到了北宋，我们才可以从历史文献中找到一点有关指南针和罗盘的记载。北宋初年，在曾公亮主编的《武经总要》和沈括撰写的《梦溪笔谈》里，分别介绍了指南鱼和指南针。同时，沈括还介绍了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、

缕悬法这四种指南针装置方法，并指出：水浮法“水浮多荡摇”，碗沿或指甲旋定法“坚滑易坠”，故以“缕悬为最善”。当时，较为流行的方法是将磁针横贯灯心草使之浮在水面的水浮法，即所谓“水罗盘”，而“旱罗盘”（磁针有固定支点）的发现则已经迟至南宋以后了。

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那么，唐代末期的国师杨筠松，在随他飘泊江湖的行囊中也有罗盘这种东西吗？考诸有关资料，他大约生活在公元834~903年之间，距北宋元年即公元960年还差近60年，按说他是无缘见到罗经的。可是，他的《撼龙经》里明明有“此是神仙绝妙法，不比寻常格地罗”之语，显见，指南针的发明时间得提前一点点到唐末时期了。当然，杨公所见到的“寻常格地罗”肯定还不是那种磁针有固定支点的旱罗盘（因为没有任何证据支持），

他见到的只能是那种人一动或风一吹就晃荡小半天的水罗盘。水罗盘虽然比土圭和司南先进了不少，但稍有一丝风吹便不能勘测方向的水罗盘，仍然是无法进行精确定向的。因此，杨公看风水极可能不用罗盘，更不会整出一套能精确到“分金”的理气内容。我们从他的《撼龙经》中可以很清楚地看出，他所说的“神仙绝妙法”是如何看峦头的妙法，并非是用罗经如何理气的方法。

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说杨公只讲峦头，不讲理气，理由有三：

1：“晋世景纯”看风水尚在用“土圭测其方位”，用占卜断其吉凶，根本无条件创造风水理气方法。因此，即使《葬书》为郭璞所写，他也不可能传下诸如《青囊奥语》、《天玉经》里那套复杂的理气方法。从而，《青囊奥语》说“晋世景纯传此术”的话，

就是不可采信的。更何况它里面还有“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”之语，这明明是元朝炼丹家陈致虚的原话，又怎么会一字不差地出现在唐代杨公的书中呢？可见这几本理气书都是后人伪托杨公之名而作，并非杨公作品。

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