风水辩证法

解析风水辩证法，解析风水法，解析风水

对风水学的辩证看法

任何对风水过分的赞誉和过分的诋毁都是对风水本意的歪曲。

随着经济的发展、人们生活水平的提高，加之人们内心深处的某种需求，尘封多年的中国传统“风水”，在当今社会生活中渐渐地时兴起来。

风水的运用，关联到建筑。千百年来，风水理论长期指导着中华先民的建筑行为。这种文化现象的多元表现，给长期沉闷的建筑学术界带来了骚动，特别是南京大学、武汉大学欲办“风水”班的消息，更引发了建筑学术界的唇枪舌剑。一部分学者认为“风水是科学”，一部分人认为“风水是迷信”，将风水推上了“科学”与“迷信”的平台。

认为风水是科学的学者认为：风水是中国人内心深处的秘密，是人类的宝贵遗产，是关于环境的学问，是关于宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地理物理学、地磁方位学、水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、行气学、理气学、日课学等领域的一门庞大的综合类学科，应当继承，发扬光大。

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认为风水是迷信的学者认为：风水是迷信，是装神弄鬼的歪理邪说，没有科学依据，是文化垃圾，百分之九十以上都是糟粕，应将风水乃至风水先生一并铲除。

这样的争论或许是有益的，这样的争论在建筑学术界还会持续下去，但不论结果如何，风水已引起建筑学术界乃至社会的强烈关注确是不争的事实。
其实，风水很简单，只不过是中华先民出于生存的需要，在实施建筑行为时，选择建房基地或安置死人的一种“看地”的方式与方法。

是古代先民在生活实践中体会到的朴素的生活经验，他们以青山绿水、茂林沃土为依靠，锁定他们的生存与生活环境。其目的不过是得到身心的满足，让身心舒适安慰，以利于安居乐业，希望生产、生活方便，旺人旺丁，光宗耀祖。所以，任何对风水过分的赞誉和过分的诋毁都是对风水本意的歪曲。

中华文明是农业文明，风水是农业文明的产物。风水是人本的、生命的，是在长期的农业社会、长期的封建体制、长期的文化心态中形成的。在我们现代生活和现代意识的环境中，我们也不能把遗留在人们心中的文化心态截然断开。

历史遗存的习惯认知与习惯势力，还牢固地蕴藏在人们的心底，这种力量对人们潜在的心理影响往往是不以人们主观意志为转移的。风水，千余年来已经根深蒂固地融入中国的历史与文化之中，融入社会各个层面的许多人心中，难以抹去。

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我们当今的现实社会，是传统意识与现代意识的并存体，虽然新的物质生活正在促进传统观念的更换，但在文化心态上往往还会走着老路，风水的兴起，正是这种传统文化心态的表现。不要去扼杀它，因为你根本就扼杀不了，历史就是这样规定的。英国著名人类学家马林诺夫斯基在他的《文化论》中说：

“无论有多少知识和科学能帮助人满足他的需要，他们总是有限度的。人事中有一片广大的领域，非科学所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和环境间的和谐，它更不能确立人和人之间的良好关系。这领域永久是在科学支配之外，它属于宗教范围。”

中华先民的确是“迷信”的，但他们的迷信是善良的，纯粹的。风水中有许多富有咒意和因果报应的文辞，那是中国古代巫术活动的历史积淀。而这些咒意和因果报应的文辞，正是为了警示人们对大地应有敬畏心，对自然环境、生存环境应该爱护，唤醒人们在尊重自然、利用自然的同时，应回避和化解自然给他们带来的不幸和灾难。他们“敬神”，认为神可以保佑他们，他们“畏鬼”，因为鬼会使他们惧怕报应而不敢胡作非为。

在生产力相对落后的生存状态下，“迷信”是中华先民的“精神支柱”，迷信支撑着他们的心灵与信念。他们祈祷上苍，尊崇自然，迷信“好风水”会给他们带来好运，让他们安居乐业，有福有禄，福寿安康，人丁兴旺。这样的“迷信”又有什么不好？这与我们现实生活中的梦想和希望又有多大的差距？这些“迷信”，不正是我们现代人也在追寻的目标吗？

对于一个内心深处没有任何约束的民族，“迷信”是意味深长的。有迷信，会惧怕，有了惧怕，则不敢胡作非为，这要比不顾社会原则，不顾社会“道德”，不讲“礼”，来得神圣与崇高。

当然，认为“风水是科学”，也是认知上的误区。风水从根本上不能用科学去评判。科学是要将事物量化、标准化，而风水理论与风水实践的认知与运用，都是自然环境的“大概”形状。有学者提出“理想的风水格局图”，但这种格局图与实际也是有距离的，也只是“大概”意象的表达。

因为自然山川没有完全一样的，地域不同，形态各异，所以，风水看的只是自然山川的大概形状。既是大概形状，就不会十分严格，不可能标准化，更不可能用“科学”去量化。无论是风水中所说的“形势宗”和“理气宗”，他们的立足点都是建立在大概意象上的。这种“大概意象”是抽象的，它是美学中的“境域”，是古代美学史中“泛化”思想的体现。如果硬要把风水朴素唯物的认知用科学的认知来界定，那一定会步入误区。

风水是要在万水千山中去“看”的，不是在经典中主观臆断的。有些人作著，将建筑中的“礼”制表达，与民俗中的吉祥寓意，建筑木雕、石雕、砖雕、彩绘中的艺术表现，与风水关联起来，纳入对风水的论证。严格地讲，这些表现都与风水没有太直接的关系，那是其他文化的多元表现。

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“科学”与“迷信”这样的争论或许没有太大的意义。在长期游历和看山、看水、看建筑、看风水的体验中，看到从城市到乡村“差不多”的建筑表现，看到那千孔一面和令人啼笑皆非的“欧式建筑”，看到那些不要多久就会成为建筑垃圾的建筑，我常常想，能不能给风水找一条新的出路，

特别是建筑界有历史责任感与使命感的专家、学者们，能否将中国传统的风水理论和西方的建筑技术综合运用，从中找到中华民族自身的建筑表现与建筑风貌，建立中国建筑自身的理论体系，去指导中华民族当代的建筑行为，以求无愧于当代、无愧于未来呢？

因为建筑，是一个民族经济、文化、技术最具有说服力的载体，是一个民族的情感表达，从一定意义上说，它承载着一个民族的全部。

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